Le modèle idéal de léducateur platonicien est lantithèse du sophiste. Nombreux sont les passages dans loeuvre de Platon où Socrate critique les sophistes ou controverse avec eux. Cest, selon la formule de Karl Jaspers, la lutte de la philosophie contre la non-philosophie. Les sophistes sont, au temps de Platon, des professeurs itinérants de lenseignement supérieur. Ils louent des salles et y donnent des cours contre rémunération souvent très substantielle aux fils de laristocratie qui, à lâge denviron seize ans, ont terminé leurs études élémentaires dans les écoles privées. Platon a lui-même presque certainement suivi des cours de sophistes célèbres, tels Gorgias ou Protagoras. Les sophistes traitaient des sujets les plus divers. Mais ils sont surtout connus pour leur enseignement de la rhétorique, de lart de parler et de persuader, de lart de manipuler les masses. Lart oratoire, explique Gorgias dans le Dialogue qui porte son nom, cest la capacité de persuader, aussi bien les juges au tribunal quau Conseil les membres du Conseil et les membres de lAssemblée à lAssemblée, que dans toute autre réunion qui sera réunion politique Gorg. 452 e. Et le fameux Protagoras déclare, plein de fierté: lobjet de mon enseignement cest comment administrer au mieux les affaires de sa maison, et, pour ce qui est des affaires de lÉtat, savoir comment y avoir le plus de puissance, et par laction, et par la parole Prot. 319 a. Dans Le Sophiste, Platon dresse son grand réquisitoire contre les sophistes. Il le fait en développant sa critique comme une sorte de contrepoint à un discours magistral sur lÊtre. Ainsi élarge-t-il labîme qui sépare la vraie philosophie de la non-philosophie. Voici le portrait, peu complaisant, du sophiste: il est un chasseur salarié dune jeunesse riche; un trafiquant des connaissances qui se rapportent à lâme; un marchand au détail eu égard à ces mêmes articles; un athlète en paroles; un controversiste; il fait naître dans la jeunesse lopinion quil est, personnellement, sur toutes les choses, le plus savant des hommes; il est un sorcier, un imitateur qui sest réservé pour sa part la portion verbale de lillusionnisme. Soph. 231 d, 232 b, 268 c. En revanche, le philosophe est toujours placé par ses réflexions au contact de la nature de lEtre, et sil nest pas du tout facile à voir, cest.. En raison de léclatante lumière de la région où il réside; car la multitude est incapable de soutenir avec fermeté, par les yeux de lâme, une vision qui se porte dans la direction du Divin Soph. 254 a-b. Ce qui ressort, entre autres, de ces textes sur les sophistes, cest ce profond sens de la responsabilité morale que Platon exige de léducateur authentique. Cest de lui que dépendent la santé et le destin de lâme de son élève. Cest lui qui doit protéger son disciple contre les pseudo-connaissances et le guider sur le chemin de la vérité et de la vertu. Il ne doit être, en aucune manière, un simple colporteur darticles détudes et de recettes pour gagner des procès ni pour faire carrière.Nest-ce pas un terrible ironie de lhistoire que les citoyens dAthènes aient précisément, par un vote démocratique, condamné à mort Socrate, sous le prétexte quil était un sophiste et quil corrompait la jeunesse.. Lacadémie Les Formes sont également immuables, stables et éternelles pour la même. Elles sont aussi universelles, parce que si le sensible reçoit ses qualités delles, alors ces qualités introduisent de la ressemblance entre les choses sensibles, cest-à-dire que ces qualités sont présentes dans plusieurs choses déterminées par une même Forme qui sapparente alors à une. Enfin, les Formes sont indépendantes de la pensée : objets du, elles doivent en effet exister hors de nous, sans quoi elles seraient subjectives, autrement dit relatives à un, et changeantes selon les affections sensibles de celui-ci, ce qui les rendrait particulières et dépendantes de nos. Cette, ou intelligibles, qui constitue lessentiel du platonisme, peut donc être résumée à deux, celle de Forme, qui désigne lêtre intelligible, et celle de participation, qui désigne le rapport de lêtre intelligible au devenir sensible, rapport par lequel ce dernier est déterminé et est connaissable. Du vivant de Platon, cette sest heurtée à des objections, que lon retrouve formulées par dans. Platon a lui-même formulé un ensemble dobjections, dans le, sans toutefois remettre en cause l même de ces Formes, car elles sont à ses des conditions nécessaires du et de la conduite humaine. Ces objections portent essentiellement sur limpossibilité pour une Forme de se trouver en plusieurs réalités sensibles sans perdre son unité ou son, et sur la difficulté de doter les Formes dune puissance causale qui, dune part, contredit leur immuabilité, et, dautre part, les fait entrer au contact du sensible, en leur faisant perdre de ce fait leur statut supérieur. Platon tentera de répondre à ces objections en reformulant le rapport des Formes aux sensibles, par lintroduction de lactivité dun, qui est décrite dans le, cest-à-dire par un de la mise en ordre de l en un tout ordonné. Bon je suis fatigué et je diverge, fait longtemps que jai pas abordé ce sujet je te laisse le plaisir de le reprendre et de continuer. Comment ça se passe à lintérieur de cette caverne de Platon? 
corromps la jeunesse, la loi ne veut pas quon appelle en traditions et coutumes. Son anticonformisme est notoire tous les genres de délire, celui-là est, selon moi, le meilleur, soit dans ses à la maison et à lannée, quon peut se défendre assis sur son dos, et quil est Il est évident, Socrate, que cest celle doù naît la croyance. Le discours que lon navait plus quà prononcer.. Lysias et Isocrate furent Léloge dAgathon par Socrate aurait été sans nul doute philosophique : il aurait donc détourné ce jeune auteur à succès de livresse facile que procurent les acclamations du public Agathon, impatient dêtre loué, sy trompe, qui souhaite avec enthousiasme un tel éloge : Bravo! sécria Agathon 223 a, oubliant un peu vite lépreuve plutôt désagréable des questions de Socrate, quil vient pourtant tout juste de subir 199 c sq. Il aurait en ce sens redressé la pente amorcée par larrivée dAlcibiade qui tourne la sobriété en ivresse, la méditation en déclaration amoureuse et lintelligible vers le sensible. Mais il faut croire que cette pente est fatale, et quil nest pas du fait des mortels de demeurer toujours sur les cimes où le discours de Diotime nous avait transportés. Lentrée de livresse dans le cercle des philosophes se fait alors irrésistible survient tout à coup une bande de fêtards, un komos, doù les Grecs dérivaient le nom de comédie, même si cette étymologie était discutée : Aristote, Poétique, 48 a 35, et la belle ordonnance des discours laisse la place à un brouhaha général 223b. Ceux qui se piquent de sobriété et redoutent livresse Eryximaque et Phèdre : 223 b quittent la salle. Au lever du jour, quand chantent les coqs, tous ont roulé sous la table, à lexception dAristophane, qui incarne ici la comédie, dAgathon qui incarne la tragédie et de Socrate, qui incarne la philosophie. A lheure où livresse sensible achève de sensommeiller et où livresse intelligible célèbre laurore de la conscience de soi, Socrate persuade ses deux interlocuteurs quil appartient au même homme de composer comédie et tragédie 223 d. Cette ultime thèse, bien énigmatique, laisse le champ ouvert à linterprétation. La comédie, sur le modèle de la fable dAristophane, sachève sur un happy end, par un mariage heureux et beaucoup denfants, qui met fin à la souffrance du désir. La tragédie, inversement, considère en lAmour une folie divine qui sabat sur lesprit des mortels et les aveugle dangereusement Antigone. Tous deux ignorent la véritable nature dEros, le premier en le domestiquant dans la famille, le second en redoutant sa violence. Au début de La République, Platon rapporte une anecdote plaisante au sujet de Sophocle, le grand tragique : Un jour je me trouvais auprès du poète Sophocle que quelquun interrogeait : Comment, Sophocle, lui disait-on, te comportes-tu à légard de lamour? Es-tu encore capable de posséder une femme? Et lui de répondre : Silence! ami, cest avec la plus grande satisfaction que je lai fui, comme délivré dun maître rageur et sauvage livre I, 329 b-c. Le comique et le tragique ont ceci de commun quils souhaitent tous deux être délivrés de la souffrance de lamour, le premier par le mariage, le second par labstinence. Seule la philosophie saurait reconnaître la grandeur du désir, qui soulève le mortel vers limmortel, et en énoncer la vérité. Remarquons par ailleurs que la thèse défendue par Agathon sur Eros il est pourvu de toutes les qualités imaginables est bien éloignée de la leçon des tragiques et, dans son optimisme un peu niais Agathon semble ignorer que le désir est la souffrance dun manque, assez proche finalement de loptimisme conjugal dAristophane. Au livre III de la République, Socrate affirme au contraire que les deux imitations qui paraissent dune certaine manière si proches lune de lautre, la comédie et la tragédie, les mêmes poètes ne sauraient les pratiquer avec succès en même temps 395 a et, ajoute-t-il, les mêmes acteurs ne sauraient davantage les jouer. Il sagit dans ce texte dinsister sur la spécialisation nécessaire au bon fonctionnement de la cité, limitation étant alors considérée comme une méthode déducation : Nas-tu pas remarqué que limitation, si depuis lenfance on persévère à la cultiver, se fixe dans les habitudes et devient une seconde nature pour le corps, la voix et lesprit? Rép. III, 395 c-d. Cela dit, même dans ce texte, le tragédien comme le comédien font bien un seul et même homme en tant quils se retrouvent également dans la figure de limitateur. Au livre X de La République, Socrate explique par ailleurs que les sentiments inspirés par la tragédie et la comédie, larmes ou rire, sont semblables en ce sens quils possèdent lâme et font obstacle à la sérénité de la pensée 606 a-c. Et il en va de même, ajoute Socrate, pour toutes les passions de lâme, telles lamour et la colère. Il sagit alors de condamner la possession dionysiaque inspirée par la représentation théâtrale, qui trouble le repos de lâme méditante et la dépossède delle-même. Tout spectacle mimétique, quil soit tragique ou comique, soppose alors à la conscience de soi exigée par lexamen philosophique. Aux yeux du philosophe, tragédie ou comédie sont donc assez semblables. 
dans le rang qui leur a été assigné. Alors que de spectacles ravissants, que les dieux pour quils favorisent le passage de ce monde à lautre ; Cest donc daprès toute ces raisons que maintenant encore tous les animaux se transforment dun espèce en une autre, suivant quils perdent ou gagnent en intelligence ou en stupidité. Du point de vue religieux, Pascal accorde à Platon une place privilégiée par rapport à tous les autres philosophes anciens. Entendu parler de ces sortes de sciences, ni de près, Même si les sciences ne leur doivent rien, les solides de Platon ont marqué les esprits. Leur beauté a particulièrement inspiré les artistes de la Renaissance, tel Léonard de Vinci. Le mystérieux dodécaèdre, en particulier, a été soumis à toutes les doctrines ésotériques. 5 Ainsi, en un sens, lorsque jemploie le nom Socrate, je renvoie aussi bien à la figure littéra Sil faut en outre accorder ses faveurs à ceux qui les sollicitent le plus, il convient aussi de favoriser en toute circonstance, non les plus dignes, mais ceux qui sont dans le plus grave embarras. Pour les avoir, en effet, débarrassés des plus grands maux, ils te garderont une reconnaissance très grande. De même, pour dépenser ton avoir, tu devras inviter, non pas tes amis, mais des mendiants et des gens affamés. Ce sont ceux-là, en effet, qui te chériront, qui te feront escorte, qui sempresseront à tes portes, qui seront les plus charmés, qui te voueront la gratitude la plus vive, et qui pour ton bonheur feront des vœux nombreux. 234 Mais peut-être convient-il de favoriser, non ceux qui te sollicitent ardemment, mais ceux qui pourront le mieux te témoigner de la reconnaissance ; non pas ceux qui aiment seulement, mais ceux qui sont dignes de ta condescendance ; non point ceux qui veulent jouir du printemps de ta vie, mais ceux qui dans ta vieillesse te feront part de leurs biens ; non ceux qui se vanteront partout de leurs succès, mais ceux qui par pudeur sen tairont devant tous ; non ceux qui durant quelques jours se montreront empressés, mais ceux dont lamitié ne changera jamais tout au cours de leur vie ; non ceux qui, le désir apaisé, chercheront un prétexte de haine, mais ceux qui, une fois ton printemps disparu, te montreront alors leur réelle valeur. Souviens-toi donc de mes paroles, et songe que les amants sentendent par leurs amis reprocher comme une mauvaise action leur sollicitude, tandis que jamais ceux qui ne sont pas épris nont encouru le blâme de leurs proches pour avoir par amour lésé leurs intérêts. Possible de bien connaître la nature de lâme sans connaître la nature-Dialogues apocryphes : Du juste, De la vertu, Démodocos, Sisyphe, Eryxias.