Carnets I,II, III publiés après la mort de Camus 1962 et 1964. Marylin Maeso est élève à lÉcole Normale Supérieure Ulm où elle travaille notamment sur Albert Camus. Cliquer ICI pour fermer 
En 1951, il défend dans un nouvel essai, LHomme révolté, une conception très personnelle de la lutte sociale et politique. Lorsque surviennent les événements dAlgérie, Albert Camus hésite entre lattachement à sa terre natale et la légitimité des revendications algériennes il senferme dans le silence. 36En décembre il se rendait en Algérie. À son retour il écrivait un très beau récit Retour à Tipasa particulièrement éloquent sur lopposition entre les deux mondes, sur son sentiment dexil et sur la certitude retrouvée dêtre toujours resté fidèle à lui-même et à son monde dorigine : Au beau milieu de lhiver, javais enfin compris quil y avait en moi un été invincible OC, III, p 613. Mais avant dentreprendre son pèlerinage aux origines, il décidait de sépurer de tout le poison quil sentait autour de lui et en lui. Si les coups de Sartre lui avaient fait si mal, cest que parfois ils visaient ses points les plus sensibles. Camus les accusa, étant donné la déroute dans laquelle il se trouvait et son habituelle attitude dubitative envers lui-même en premier lieu dissimulée par lorgueil. Il réalisa un portrait dartiste parodique sous les apparences de Jonas, contraint à être prophète et condamné à se sentir un prophète inapproprié, dans le récit homonyme destiné au recueil LExil et le Royaume 1957. Puis un de ses récits les plus difficiles et les plus amers La Chute 1956, dont le titre évoque le péché originel et dans lequel il confie au long monologue sarcastique et délirant dun juge-pénitent au nom significatif de Jean-Baptiste Clamence, lanalyse et la mise en cause, sous forme daveu, dun mécanisme pervers de culpabilisation collective et individuelle, des stratégies de pouvoir inhérentes au système du jugement et de la condamnation. Les existentialistes sont certainement les cibles : Camus les désigne par lexpression juges-pénitents dans une note de ses Cahiers : Existentialisme. Quand ils saccusent, on peut être certain que cest toujours pour accabler les autres. Des juges-pénitents C, p 1212. Cétait vraisemblablement une riposte à lironie cruelle de Sartre qui, dans sa réponse, laccusait davoir un comportement de juge et de ne pas savoir renoncer au ton du réquisitoire. Mais la portée est plus vaste : le discours de la duplicité et du jeu de masques, du narcissisme, de la perte de linnocence et de la hantise de la faute, de la complicité du psychisme humain enfin, concerne tout le monde. À partir de lui-même, soumis à une analyse de soi tout aussi impitoyable et qui népargne pas la vie la plus intime, les rapports avec les femmes, la sexualité. Parmi les facteurs auxquels tout être singulier est confronté, lexistence dautrui constitue un phénomène impossible à refouler. En tant que subjectivité individuelle, le pour-soi perçoit dautres présences qui ne sont pas assimilables aux choses, puisquelles le regardent, lobjectivent et le dépossèdent dune partie de son contrôle de lui-même et de lhorizon qui lentoure: ce côté de nous-mêmes qui nous échappe est ce que Sartre appelle lêtre-pour-autrui. La dimension de lintersubjectivité est en général caractérisée par un climat dhostilité et de conflit qui rappelle la dialectique hégélienne du maître et de lesclave. Mais le jugement dautrui nest pas fatalement délétère car il peut parfois aider le sujet à assumer une identité et à la stabiliser: cest par exemple le cas de lamour. RUHE, C. Usurpation et transformation: Rachid Boudjedra, Edward Saïd, Albert Camus. Expressions Maghrébines: Revue de la Coordination Internationale des Chercheurs sur les Littératures Maghrébines 5.1 Summer 2006: 283-99. Concernant la religion, lagnosticisme de lun sinsurge contre le Créateur dont il entend corriger la création par la fiction Camus ; lautre est celui dune aventure cosmique où la mort ne donne aucune intensité à la vie, et où la métamorphose, loin dêtre un accident, est la loi par laquelle nous atteignent les œuvres et lesprit des civilisations mortes. Chez Malraux, ce sont lart et la culture qui permettent de saccorder au monde. Vivait en lui une caresse désespérée de la vie qui appartient à la mort ; vivait profondément en Camus la caresse con-sentante dun accord avec la beauté du monde. Son agnosticisme, sil le libérait du devoir dêtre en paix avec Dieu, lui accordait du moins dêtre en paix avec lénigme du monde. La fraternité, de la finitude à labsol.. Hubert Tardy-Joubert 
Geneviève Dreyfus-Armand, LExil des républicains espagnols en France. De la Guerre civile à la mort de Franco, Paris : Albin Michel, 1999, p. 278 et 280-281. Mentionnons aussi les nombreux articles écrits par les anarchistes espagnols sur Camus et limpact quil a eu sur des essayistes et éditeurs anarchistes comme Marín Civera. Sartre para mí no señala un camino ; Camus, sí. A estas dos posiciones se debe quizá el hecho de que Sartre esté más cerca de la órbita moscovita y de que Camus esté más cerca de nosotros, dit Civera dans un entretien réalisé par Mariano Viñuales, dans la revue Solidaridad Obrera Paris, juin 1954, n 480. Par exemple, dans la revue Cénit, citons la présence des articles dAndré Prunier, Breton o Camus? Los límites de la rebelión et le compte rendu de LHomme revolté, écrit par Vicente Galindo Cortés Fontaura, Camus y nuestro tiempo Año II, n 13, Toulouse, janvier 1952 ou larticle de J. Carmona Blanco, Rebelión y existencialismo n 17, Mai 1952, qui est un commentaire de LHomme revolté. Michelle doit subir une opération de la thyroïde. A 23 ans et un enfant Patrick, ses jours sont en danger. Boris Vian est bouleversé. Cest là que lui vient lidée décrire son chef doeuvre Lécume des jours. Michelle Vian devient ainsi la douce Chloé du roman, malade et résignée, et Boris est Colin, lamoureux désespéré. Oui, Colin, cétait lui. Comme tous les personnages étaient une partie de lui-même. Les gens ne veulent pas le comprendre, mais Boris na pas cessé de faire son autobiographie. Le prêtre Paneloux organise une prière collective. Pendant son prêche, il proclame : Mes frères, vous êtes dans le malheur, mes frères, vous lavez mérité. Tous les dirigeants religieux ne sont certes pas obscurantistes. La majorité agit de manière responsable. Toutefois, pendant la pandémie, on a observé quelques prêcheurs et télévangélistes verser dans laberration. Aux États-Unis, Kenneth Copeland, ne craignant pas le ridicule, a offert une guérison en direct à la télévision. Dautres ont refusé de fermer leurs églises, prétextant quil sagissait dun endroit sûr. A lépoque, jétais très actif au sein de la politique palestinienne : en 1977, jétais devenu membre du Conseil national palestinien, et à loccasion de mes nombreux voyages à Beyrouth cétait pendant la guerre civile au Liban, pour rendre visite à ma mère, je voyais régulièrement Arafat et la plupart des autres responsables dalors. Je pensais que ce serait un succès majeur damener Sartre à une déclaration favorable aux Palestiniens, à un moment aussi crucial de notre mortelle rivalité avec Israël. Albert Camus et le poète ont vécu dans le même immeuble pendant plusieurs années. Les deux écrivains étaient liés par une grande amitié Lexposition, montée en partenariat notamment avec Gallimard, la Bibliothèque Nationale et le Nouvel Observateur, présentera également des pages du manuscrit de L?Etranger, Noces, La Chute, des brouillons de La Peste ou du Mythe de Sisyphe et des lettres à François Mauriac, André Malraux, André Gide ou encore Vercors. Située sur les hauteurs du Vigan, villa de construction traditionnelle anné. Célébrité. La critique salue en Meusault, personnage central de lEtranger, un héros de notre temps. ISBELL, J.C. Lécriture et la bande musicale: Camus, Rostand, Baudelaire. Studi Francesi 124.42 Jan. April 1998: 80-88. KAHN, R. Devant Devant la loi. Albert Camus lecteur du Procès. Les Romanciers français: Lecteurs et spectateurs de létranger 1920-1950 Ed. Anne-Rachel Hermetet. Villeneuve dAscq: Université Charles de Gaulle Lille, 2004: 115-124. Extraits tirés de la Revue Europe consacrée à Antonin Artaud, 2002 .